【题解】

本篇内容主要包括：一、说明六气学说是根据天体运动的规律而创立的，并指出六气之间，具有标本中气的相互关系。二、天体的变化有盛衰，气候的变化有太过不及。天地间万物与之息息相应，其表现在生化方面；人体也与之息息相应，其表现在气色脉象方面。三、指出六气具有互相承制的作用。四、解释了什么叫“岁会”、“天符”和“太一天符”。五、说明自然界是一个运动不息的多变世界，如果升降出入的运动停止，那么生化之机就会息灭。总之，本篇阐明天道六六之节，也应天气、应地理，突出主岁主时加临之六气。因所论各节内容，至为精微，故称《六微旨大论》。本篇名言：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。”“升降出入，无器不有。”

黄帝问曰：呜呼！远哉！天之道也^①，如迎浮云，若视深渊。视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之。心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事^②，令终不灭，久而不绝。天之道可得闻乎？

岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问！天之道也，此因天之序，盛衰之时也。

【注释】

①天之道：天体运行变化的道理。

②溢志尽言：尽情详细地讲。

【译文】

黄帝问道：哎呀！真是太深远了！天道运行的规律，就像仰望浮云，又像俯视深渊。视深渊还可以测量，而迎浮云却不能知道它的极点。夫子您常说要谨慎奉行天道，我听了以后，记在心里。但又有疑问，不知其所以然。希望您详细地讲一讲，使它永不泯灭，长久流传而不断绝。天道运行的规律，可以讲给我听吗？

岐伯恭敬地行了两次礼回答说：你问得很高明啊！天道运行的规律就是自然的变化所显示出来的时序和盛衰。

帝曰：愿闻天道六六之节，盛衰何也？

岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标^①，盖南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位^②，正立而待之，此之谓也。

【注释】

①气之标：三阴三阳为六气之标。气，六气。

②移光定位：这是古代测天以定节气的方法。最初用树立木杆来观测日影，后来发展改进为使用“圭表”来测定每天的日影长度，以确定节气。

【译文】

黄帝说：希望听听天道六六之节和时序盛衰的变化是怎样的？

岐伯说：上下六步有一定的位置，左右升降有一定的次序。所以少阳的右面，由阳明掌管；阳明的右面，由太阳掌管；太阳的右面，由厥阴掌管；厥阴的右面，由少阴掌管；少阴的右面，由太阴掌管；太阴的右面，由少阳掌管。这是六气之标，是面向南方而确定的位置。所以说：根据天气变化的一定次序，时令有盛衰的不同，在日中之时，观看日光移影所确定的位置，说的就是这个道理。

少阳之上，火气治之，中见厥阴^①；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也。本标不同，气应异象^②。

【注释】

①中见厥阴：张介宾：“此以下言三阴三阳各有表里，其气相通，故各有互根之中气也。少阳之本火，故火气在上，与厥阴为表里，故中见厥阴，是以相火而兼风木之化也。”这是说六气中各见其本气。如少阳之本为厥阴。以下理同。

②气应异象：由于少阴、太阳之本标不同，所以其气应之象则各异。

【译文】

少阳的上面由火气掌管，它的中气是厥阴；阳明的上面由燥气掌管，它的中气是太阴；太阳的上面由寒气掌管，它的中气是少阴；厥阴的上面由风气掌管，它的中气是少阳；少阴的上面由热气掌管，它的中气是太阳；太阴的上面由湿气掌管，它的中气是阳明。以上所说的“上面”是三阴三阳的本气，本气的下面是中见之气，中气的下面是六气的标。因为六气的本标不同，所以它反映的现象也不是一致的。

帝曰：其有至而至^①，有至而不至，有至而太过^②，何也？

岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。

帝曰：至而不至，未至而至，如何？

岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。

帝曰：善。请言其应。

岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。

【注释】

①至而至：前一个“至”指时令已到，后一个“至”指六气到来。至而至，就是六气之至与时令相一致。

②至而太过：即下文所谓“未至而至”就是未到其时而有其气。

【译文】

黄帝问：六气有按时而至的，有时至而气不至的，有先时而至的，这是什么道理？

岐伯说：按时而至的是和平之气；时至而气不至的是气之不及；时未至而气先至的是气之有余。

黄帝问：时至而气不至的，时未至而气先至的，情况怎样呢？

岐伯说：时与气相应而来的则顺，否则为逆，逆则产生异常变化，异常变化能导致疾病。

黄帝说：讲得好。请谈谈相应的情况。

岐伯说：万物与生长变化是相适应的，大气与脉象变化是相适应的。

帝曰：善。愿闻地理之应六节气位^①，何如？

岐伯曰：显明之右^②，君火之位也；君火之右，退行一步^③，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。

相火之下，水气承之^④；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。

帝曰：何也？

岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化^⑤。外列盛衰^⑥，害则败乱，生化大病。

【注释】

①地理之应六节气位：六节气位，指主时之六气。主时之六气，年年相同，所以称“地理之应”。也即《天元纪大论》说的“应地之气，静而守位”。

②显明：张介宾：“显明者，日出之所，卯正之中，天地平分之处也。”此处指春分节。

③退行一步：张介宾：“退行一步，谓退于君火之右一步也。”按：向右行为退行，一步等于60.875日，六步合计365.25日为一年。每步平均各主四个节气。

④承：承袭。张志聪：“承者，谓承奉其上而制之也。”吴崑：“六气各专一令，专令者常太过，故各有所承，所以防其太过，不欲其亢甚为害也。"

⑤“亢则害”三句：张介宾：“亢者，盛之极也。制者，因其极而抑之也。盖阴阳五行之道，亢极则乖，而强弱相残矣。故凡有偏盛，则必有偏衰，使强无所制，则强者愈强，弱者愈弱，而乖乱日甚。所以亢而过甚，则害乎所胜，而承其下者，必从而制之。……夫盛极有制，则无亢害，无亢害则生化出乎自然。”

⑥外列盛衰：表现于外的主岁之气盛衰不同。张志聪：“外列盛衰者，谓外列主岁之气，有盛有衰。如主岁之气与主时之气交相亢极，则为害更甚，故曰害则败乱，生化大病。”

【译文】

黄帝问：对。希望听听关于六气主时的位置是怎样的？

岐伯说：春分节之后是少阴君火的位置；君火之右，后退一步，是少阳相火主治的位置；再退一步，是太阴土气主治的位置；再退一步，是阳明金气主治的位置；再退一步，是太阳水气主治的位置；再退一步，是厥阴木气主治的位置；再退一步，是少阴君火主治的位置。
相火主治之位的下面，有水气承袭制约；水气主治之位的下面，有土气承袭制约；土气主治之位的下面，有风气承袭制约；风气主治之位的下面，有金气承袭制约；金气主治之位的下面，有火气承袭制约；君火主治之位的下面，有阴精承袭制约。

黄帝又问：这是为什么？

岐伯说：六气亢盛就会产生损害作用，所以要有承袭之气来制约它，有制约然后才能生化。如果亢盛无制，就会使生化之机败坏紊乱，产生病变。

帝曰：盛衰何如？

岐伯曰：非其位则邪^①，当其位则正^②。邪则变甚，正则微。

帝曰：何谓当位？

岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季^③，金运临酉，水运临子，所谓岁会^④，气之平也^⑤。

帝曰：非位何如？

岐伯曰：岁不与会也。

【注释】

①非其位：指不在五方正位的寅、申、巳、亥。位，指十二地支分布在地平方位上的位置。

②当其位：指子、午、卯、酉四方之正位，以及辰、戌、丑、未兼属中央土位的位置。

③四季：指辰、戌、丑、未四个方位。

④岁会：又称“岁直”或“岁位”。岁会必须具备两个条件：一是地支与天干的五行属性相同，二是当五方之正位。因此所谓“岁会”，是该岁的天干与地支相会于五方正位。如：“木运临卯”，木属东方卯位，是天干与地支既同属木又属同一方位，故为“岁会”。

⑤气之平：即“平气”。

【译文】

黄帝问：自然界的盛衰怎样？

岐伯说：不当其位的是邪气，恰当其位的是正常之气。邪气致病，病重多变化，正气致病，病多轻微。

黄帝问：什么叫当位？

岐伯说：例如木运遇卯年，火运遇午年，土运遇辰、戍、丑、未年，金运遇酉年，水运遇子年，这就称为“岁会”，也属于“平气”。

黄帝问：不当其位的怎样？

岐伯说：那就不是岁会。

帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳，奈何？

岐伯曰：天之与会也^①，故《天元册》曰天符。

帝曰：天符岁会，何如？

岐伯曰：太一天符之会也^②。

【注释】

①天之与会：即司天与中运相符合。

②太一天符：就是《天元纪大论》所说的“三合”，也称“太乙天符”。

【译文】

黄帝问：土运主岁，司天是太阴；火运主岁，司天是少阳或少阴；金运主岁，司天是阳明；木运主岁，司天是厥阴；水运主岁，司天是太阳，这些是怎么分的？

岐伯说：这是司天与五运相会，所以《天元册》里称为“天符”。

黄帝问：既是天符又是岁会的怎样呢？

岐伯说：这叫太一天符的会合。

帝曰：其贵贱何如？

岐伯曰：天符为执法，岁会为行令，太一天符为贵人^①。

帝曰：邪之中也，奈何？

岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而特；中贵人者，其病暴而死。

帝曰：位之易也，何如？

岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。

【注释】

①执法、行令、贵人：王冰：“执法犹相辅，行令犹方伯，贵人犹君主。”张介宾：“执法者位于上，犹执政也；行一令者位乎下，犹诸司也；贵人者统乎上下，犹君主也。”这是以古代行政机能来类比运气功能。

【译文】

黄帝问：它们之间有什么贵贱的分别吗？

岐伯说：天符好像执法，岁会好像行令，太一天符好像贵人。

黄帝问：邪气侵入而发病，三者有何区别？

岐伯说：中执法之邪，发病急而比较危险；中行令之邪，病势缓慢而病程较长；中贵人之邪，则发病急剧而很快会死亡。

黄帝问：六气的位置相互转移是怎样的？

岐伯说：君居臣位是顺的，臣居君位是逆的。逆则发病急，危害大；顺则发病慢，危害小。所谓六气位置移易，是指君火与相火说的。

帝曰：善。愿闻其步^①，何如？

岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇^②，故二十四步，积盈百刻而成日也^③。

帝曰：六气应五行之变，何如？

岐伯曰：位有终始^④，气有初中^⑤，上下不同^⑥，求之亦异也。

帝曰：求之奈何？

岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立^⑦。谨候其时，气可与期。

【注释】

①步：六气的步位。

②六十度而有奇：张介宾：“一日一度，度即日也。周岁共三百六十五日二十五刻，以六步分之，则每步得六十日又八十七刻半，故曰有奇也。”按：六十度就是六十日，有奇就是有零。周天之度365.25度，等于一年。一年六步，每步等于365.25÷6=60.875度。

③积盈百刻而成日：盈，指0.25度。古人以一日分为百刻。0.25度×4=1度=100刻=1日。

④位：高世械：“位者，主时之定位。”

⑤初中：指一步之气，又有初气与中气之分。

⑥上下不同：上指天干，下指地支。每年之天干、地支不同，所以说“上下不同”。

⑦岁立：张介宾：“干支合而六十年之岁气立。”

【译文】

黄帝问说：很对。希望听听六气的步位是什么？

岐伯说：所谓一步，就是六十日有零，所以二十四步之后，其奇零之数积满一百刻，就成为一日。

黄帝问：六气与五行相应的变化怎样？

岐伯说：因主时之六气的每一气位有始有终，每一气又有初气和中气的分别，又有天气和地气的分别，所以推求也就不一样了。

黄帝问：怎样推求呢？

岐伯说：天气以甲为开始，地气以子为开始，子与甲相互组合，称为岁立。谨慎地候察四时的变化，就可以推求六气始终早晚的时刻了。

帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？

岐伯曰：明乎哉问也！甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻^①，终于八十七刻半；二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六^②，天之数也^③。

【注释】

①水下一刻：古代用铜壶贮水计时，壶上穿一个小孔，使水经小孔滴漏，以为记时器，名叫漏壶。壶中所注水量恰巧一昼夜漏尽，在壶面刻着101条横线，横线与横线之间称为“刻”，合计共得100刻，每刻又分为10分。所谓“水下一刻”，是从壶水注满至第一条横线处开始下滴。开始下滴，称为“水下一刻”。若水漏至第二条横线，就称为“终于一刻”。终于一刻之后，就称为“始于二刻”。

②初六：指以甲子年开始六气的第一周。

③天：指天之六气。数：指六气始终的刻分数。

【译文】

黄帝说：希望听听每年六气始终的早晚怎样？

岐伯说：问得高明啊！甲子的年份，初气开始于水下一刻，终止于八十七刻半；第二气开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；第三气开始于七十六刻，终止于六十二刻半；第四气开始于六十二刻六分，终止于五十刻；第五气开始于五十一刻，终止于三十七刻半；第六气开始于三十七刻六分，终止于二十五刻。这就是六气第一周的始终的刻分数。

乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之气，始于一刻，终于八十七刻半；四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。

【译文】

乙丑的年份，第一气开始于二十六刻，终止于十二刻半；第二气开始于十二刻六分，终止于水下百刻；第三气开始于一刻，终止于八十七刻半；第四气开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；第五气开始于七十六刻，终止于六十二刻半；第六气开始于六十二刻六分，终止于五十刻。这是六气第二周的始终的刻分数。

丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；五之气，始于一刻，终于八十七刻半；六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三，天之数也。

【译文】

丙寅的年份，第一气开始于五十一刻，终止于三十七刻半；第二气开始于三十七刻六分，终止于二十五刻；第三气开始于二十六刻，终止于十二刻半；第四气开始于十二刻六分，终止于水下百刻；第五气开始于一刻，终止于八十七刻半；第六气开始于八十七刻六分，终止于七十五刻。这是六气第三周的始终的刻分数。

丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓六四，天之数也。次戊辰岁^①，初之气复始于一刻。常如是无已，周而复始。

【注释】

①次：六气始终刻分早晚的一个周期为四年，第五年为第二个周期的开始，所以用“次”字。

【译文】

丁卯的年份，初气开始于七十六刻，终止于六十二刻半；第二气开始于六十二刻六分，终止于五十刻；第三气开始于五十一刻，终止于三十七刻半；第四气开始于三十七刻六分，终止于二十五刻；第五气开始于二十六刻，终止于十二刻半；第六气开始于十二刻六分，终止于水下百刻。这是六气第四周的始终的刻分数。再次是戊辰年的初气，重新从水下一刻开始。总是循上述次序，周而复始地循环下去。

帝曰：愿闻其岁候何如^①？

岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周^②，天气始于一刻；日行再周，天气始于二十六刻；日行三周，天气始于五十一刻；日行四周，天气始于七十六刻；日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也^③。是故寅午戌岁气会同^④，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同。终而复始。

【注释】

①岁候：这里指一年之六气运行始终总刻分数，以一年来计算。

②日行一周：即太阳在天体黄道(视运动轨道)上循行一周，就是一年。从甲子年算起，日行一周，即指甲子年。

③一纪：四年为一纪。

④岁气：指一年中六气始终的刻分数。

【译文】

黄帝问道：希望听听一年六气终始变化的情况是怎样的？

岐伯说：问得真详细啊！太阳循行第一周，六气开始于一刻；太阳循行第二周，六气开始于二十六刻；太阳循行第三周，六气开始于五十一刻；太阳循行第四周，六气开始于七十六刻；太阳循行第五周，六气又从一刻开始，这是六气四周的循环，叫做一纪。所以寅年、午年、戌年，六气始终的时刻相同；卯年、未年、亥年，六气始终的时刻相同；辰年、申年、子年，六气始终的时刻相同；巳年、酉年、丑年，六气始终的时刻相同。总之，六气是循环不已，终而复始的。

帝曰：愿闻其用也^①。

岐伯曰：言天者求之本^②，言地者求之位^③，言人者求之气交^④。

帝曰：何谓气交？

岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上^⑤，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。

帝曰：何谓初中？

岐伯曰：初凡三十度而有奇^⑥，中气同法。

帝曰：初中何也？

岐伯曰：所以分天地也。

帝曰：愿卒闻之。

岐伯曰：初者地气也，中者天气也。

【注释】

①用：指六气变化动静升降出入的作用。

②本：天之六气。

③位：指金、木、火、土、水、君火。

④气交：天地之气上下交互为气交。

⑤天枢：天地之交的交点。

⑥初凡三十度而有奇：度，即日。一气为六十日八十七刻半，一气又分初、中二气，每气各占一半，即三十日四十三又四分之三刻。

【译文】

黄帝说：我希望听您讲一讲六气的作用。

岐伯说：说到天，当推求于六气，说到地，当推求于主时之六位，说到人体，当推求于天地气交之中。

黄帝问：什么叫做气交？

岐伯说：天气下降，地气上升，天地气交之处，就是人类生活的地方。所以说：天枢的上面，是属于天气所主；天枢的下面，是属于地气所主；而气交的部分，人气随之而来，万物也由之化生。说的就是这个事。

黄帝又问：什么叫做初气、中气呢？

岐伯说：初气三十度有零，中气也是这样。

黄帝又问：初气、中气，是什么？

岐伯说：这是用来分别天气与地气的根据。

黄帝说：我希望听个究竟。

岐伯说：初就是地气，中就是天气。

帝曰：其升降何如？

岐伯曰：气之升降，天地之更用也^①。

帝曰：愿闻其用何如？

岐伯曰：升已而降，降者谓天^②；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召^③，升降相因^④，而变作矣。

帝曰：善。寒湿相遘⑤，燥热相临，风火相值，其有闻乎？

岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化⑤，有用有变，变则邪气居之。

【注释】

①更用：相互交替作用。

②升已而降，降者谓天：地气上升后而下降，是天的作用。

③相召：相互感应。

④相因：互为因果。

⑤相遘：相互遇合。

⑥德：本质。化：生化。

【译文】

黄帝问：气的升降是怎样的？

岐伯说：地气上升，天气下降，这是天地之气的相互作用。

黄帝又问：希望听听它的作用如何？

岐伯说：升后而降，这是天的作用；降后又升，这是地的作用。天气下降，气就下流于大地；地气上升，气就蒸腾于天空。所以上下交相呼应，升降互为因果，变化就发生了。

黄帝说：讲得好！寒与湿相遇，燥与热相守，风与火相当，这些道理可以说说吗？

岐伯说：六气有胜有复，胜复的变化中，有根本与生化，有原因与变异，一旦有了变异，就会招致邪气滞留。

帝曰：何谓邪乎？

岐伯曰：夫物之生从于化^①，物之极由乎变。变化之相薄，成败之所由也。故气有往复^②，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。

帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中^③，何也？

岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。

【注释】

①物之生从于化：万物的生长，是由于六气的生化作用。

②往复：往返。

③成败倚伏：成功与失败互为因果。

【译文】

黄帝问：什么是邪呢？

岐伯说：万物的生长都由于化，万物的终结都由于变。变与化相争是成长与毁败的根源。所以气有往有复，作用有慢有快，从往复快慢里，就会出现化与变的过程，这就是风气的由来。

黄帝问：慢快往复是风气产生的原因，由化至变的过程，是随着盛衰的变化而进行的。但是无论成败，其潜伏的因素都是从变化中来，这是为什么？

岐伯说：成败因素相互蕴伏是由于六气的运动，运动不止，就会发生变化。

帝曰：有期乎？

岐伯曰：不生不化，静之期也。

帝曰：不生化乎？

岐伯曰：出入废则神机化灭^①，升降息则气立孤危^②。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇。器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远。四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰：无形无患。此之谓也。

帝曰：善。有不生不化乎。

岐伯曰：悉乎哉问也！与道合同，惟真人也。

帝曰：善。

【注释】

①出入：人类和动物呼吸空气，饮食水谷，排泄废物。废：即不出不入。神机：精神和一切功能活动。

②气立：古人认为金石草木之类的物体，生气根于外，借气以成立，故曰“气立”。

【译文】

黄帝问：变化有停止的时候吗？

岐伯说：没有生，没有化，就是停止的时候。

黄帝问：有不生不化的时候吗？

岐伯说：凡动物类的呼吸停止，那么其生命也就会立即消灭；凡植物类的阴阳升降停止，那么则其活力也就立即萎颓。因此说没有出入，就不可能由生而长、而壮、而老、而死亡；没有升降，也就不能由生而长、而开花、而结实、而收藏。所以升降出入之气，凡是有形之物都具有。因此事物的形器，是气机生化的场所。如果形器瓦解分散，生化也就息灭了。因此任何具有形体的东西，没有不出不入、不升不降的，其间仅仅有生化的大小和时间早晚的分别而已。任何事物都存在升降出入，重要的是要保持正常，如果失常，就有灾害。所以说：除非是无形体的东西，才能免于灾患。

黄帝说：讲得好。那么有没有不生不化的人呢？

岐伯说：问得真详细啊！能与自然规律相融合，而同其变化的，只有真人。

黄帝说：说得好。