《庄子》:“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往 见之曰：‘我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养  民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何?’广成子曰：‘而所欲问者，物之质也； 而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之  光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道!’黄帝退，捐天下，筑特室，  席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首  而问曰：‘闻吾子达于至道，敢问治身，奈何可以长久?’广成子蹶然而起曰：‘善  哉问乎。来!吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默；无视无听， 抱神以静，形将自正，必静必清。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见， 耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败我。为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天 地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和。故我修身千二百  岁矣，吾形未尝衰。’黄帝再拜稽首曰：‘广成子之谓天矣。’广成子曰：‘来!   吾语汝。彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。得吾道者，上  为皇，而下为王；失吾道者，上见光，而下为土。今夫百昌皆生于土，而反于土。 故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗  乎?远我昏乎?人其尽死，而我独存乎?’黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，  昌寓骖乘，张若、謂朋前马，昆阍、滑稽后车，至于襄城之野，七圣皆迷，无所问  途，适遇牧马童子问途焉。曰：‘若知具茨之山乎?'曰：‘然。’‘若知大隗之 所存乎?'曰：‘然。’黄帝曰：‘异哉小童!非徒知具茨之山，又知大隗之所存。 请问为天下!'小童曰：‘夫为天下者，亦若此而已矣!又奚事焉。余少而自游于  六合之内，余适有瞀病，有长者教予曰：“若乘日之车，而游于襄城之野。”今余  病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下，亦若此而已，予又奚事焉!’黄帝曰：

‘夫为天下事，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下!’小童辞，黄帝又问。小童 曰：‘夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉?亦去其害马者而已矣。’黄帝再拜稽首， 称天师而退。”“知北游于玄水之上，登隐分之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓 曰：‘予欲有问乎!若何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得道?’三 问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上， 而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：‘唉!予知之，将语若中欲言，而忘 其所欲言。’知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：‘无思无虑，始知道； 无处无服，始安道；无从无道，始得道。’知问黄帝曰：‘我与若知之，彼与彼不 知也，其孰是邪?’黄帝曰：‘彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫 知者不言，言者不知。故圣人行不言之教。道不可致，德不可至，仁可为也，义可 亏也，礼相伪也。故曰失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者  道之华，而乱之首也。故曰为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为 也。今已为物也，欲复归根，不亦难乎?其易也，其惟大人乎?生也死之徒，死也 生之始，孰知其纪?人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又 何患?故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇  复化为臭腐。故曰通天下一气耳，圣人故贵一。’知谓黄帝曰：‘吾问无为谓，无为谓不应我。非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我，而不我告。非不 我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之奚故不近?’黄帝曰：‘彼其真是也， 以其不知也。此其似之也，以其忘之也。予与若终不近也，以其知之也。’狂屈闻 之，以黄帝为知言。”

《春秋合诚图》:“黄帝请问太一长生之道。太一曰：‘斋戒五丁，道乃可成。’”

《符子》:“黄帝将适昆虞之丘，中路逢容成子乘翠华之盖，建日月之旗，骖 紫虬，御双鸟。黄帝方明游路，谓容成子曰：‘吾将钓于一壑，栖于一丘。’”

《泰壹杂子》:“黄帝谒峨嵋见天真皇人，拜之玉堂，曰：‘敢问何为三一之 道?’皇人曰：‘既已君统矣，又咨三一，无乃郎抗乎?古之圣人，盍三辰，立晷 景，封域以判邦，山川以分阴阳，寒暑以守岁，道执以卫众，交质以聚民，借械以 防奸，军服以章等，皆法乎天，而鞠乎有形者也。天地有启闭，日星有薄失，治乱 有运会，阴阳有期数，贤愚之蔽，寿夭之质，贵贱之事，吉凶之故， 一成而不变， 类气浮于上，而精气萃于下，性发乎天命，成于人，使圣人以为之纪。是以圣人欲 治天下，必先身之，立权以聚财，葵财以施智，因智以制义，由义以出信，仗信以 著众，用众以行仁，安仁以辅道，迪道以保教，善教以政俗，从俗以毓质，崇质以 恢仁；勤行以典礼，制礼以定情，原情以道性，复性以一德，成德以叙命，和命以 安生。而天下自尔治，万物自尔得，神志不劳而真一定矣。子以最尔之身，而百夫 之所为备，故天和莫至，悔吝屡庚生杀。失寒暑之宜，动静戾刚柔之节，而贪欺终 无所用，无乃已浮乎?’黄帝乃终身弗违，而天下治。”

《拾遗记》:“帝使风后负书，常伯荷凯，旦游洹流，夕归阴浦，行万里而一 息，洹流如沙尘，是践则陷，其深难测，大风吹沙如雾，中多神龙鱼鳖，皆能飞翔。 有石菜青色，坚而甚轻，从风靡覆其波上， 一茎有叶，千年一花。其地一名沙澜，  言沙踊起而成波澜也。”

《列仙传》:“宁封子，黄帝时人也，为黄帝陶正。有异人通之，为其掌火， 能出五色烟。久则以教封子，封子积火自烧，而随烟气上下，视其灰烬犹有骨。时 人共葬于宁北山，故谓之曰宁封子焉。”

《遁甲开山图》:“绛北有阳石山，有神龙池，黄帝遣云阳先生养龙于此。帝 王历代养龙之处，因有水旱，不时祀池请雨。”

《论衡》:“沧海之中有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人， 一曰神荼，二曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之 鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁 垒与虎，悬苇以御凶魅，有形故以食虎。”

《史记 · 封禅书》:“黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三 在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游， 与神会。黄帝且战且学仙。”

《易林》:“黄帝出游，驾龙乘凤，东上太山，南游齐鲁。”